<h1>כדפי'</h1>
<h2>דף מב.</h2>
בעי רבא גלח אחת ונשרה אחת מהו. פירוש גלח אחת מן השערות ששייר, ונשרה השערה ששייר, מהו מי אמרינן כיון דלא גלח שתי שערות לאו גילוח הוא, דבפחות [מב' שערות] ליכא שיעור גילוח. או דילמא השתא מיהא ליכא שער כלל. א"ל רב אחא מדיפתי לרבינא גילח שערה אחת קא מיבעיא ליה לרבא. בתמיה. ויש גורסין גילח אחת אחת מיבעיא ליה. הא ודאי הוי גילוח כיון דכשבא לגלח האי שיור (זה) הוה ביה כדי שיעור גילוח. לשון הקונטרס. תוספת פרץ כהן, רוצה לומר, דכיון דכשבא לגלח שתי השערות היו שתיהן קיימות והיה בו שיעור גילוח הרי קיים מצות גילוח. ומה לי משום דנשרה השנית אחר שהתחיל לגלח. [דהואיל] והיה בו שיעור ונשרו מהשערות לאחר שהתחיל לגלח נאמר בעבור זה שלא קיים מצות גילוח. אם כן לפי דעת זה לא יקיים מצות גילוח אי לא יגלח כל שערות ראשו ואם נשרה אחת מהן נאמר דלא קיים מצות גילוח. והרי אין זה כלום, שהרי קרא לא קאמר דניבעי שיגלח כל שערותיו ואם (לא) ינשר אחד מהם שלא יהא גילוח. שהרי לא בעי אלא שיגלח שערו בענין [שלא] (ש)ישאר לו שער. ואם גלח קצתו ונשר קצתו כיון דגלח קצתו קיים מצות גילוח. ומ"מ קא בעי דכשיגלח יהיה בו שיעור. הילכך [אם] (שי)היה בו שיעור כשהתחיל לגלח הרי קיים בו גילוח. ופירוש גלח שערה [שערה]. וי"ס דג' גלח אחת אחת. והכל אחד. ר"ל אי מבעיא ליה לרבא בכל שערה מהן, שיגלח (מ)שתיהן, אם גלח אחת ונשרה אחת לא שנא אם גלח אחת ונשרה שניה או אם נשרה אחת וגלח שניה. וזהו פירוש שערה שערה דבעיא רבא, דהוי בגלוח דכל שערה מהם, בין שיהא הגילוח בראשונה [ובין שיהא] הגילוח בשניה. ואמאי כשהגילוח בראשונה לא הו"ל לספוקי מידי, דודאי קיים בה גילוח. ויש להקשות, גם כשנשרה הראשונה [למה] לא הוי גילוח, ואמאי [איצטריך] שיהו שנים בשעת גילוח לקיים מצות גילוח, אפילו כשנשרה אחת וגלח השניה אמאי לא קיים מצות גילוח, שהרי מתחלה גלח ראשו, וכשהשאיר שתי שערות שמעכבות אין לו לעשות עוד כי אם להשלים הגילוח ולגלחם. וכשנשרה אחת וגלח השניה הרי השלים הגילוח, ואמאי יש לנו לשאול שיהא גילוח בראשונה, שבעת שהתחיל לגלח יהיו שתיהן קיימות. וי"ל דסבר דכיון דשתי שערות מעכבות, כמאן דלא גילח כלל דמי, וכשמתחיל לגלחן הוי כאילו מתחיל עתה לגלח ראשו. והוי כאילו לא גילח כלל מעולם. הילכך בעינן שיהא בהם שיעור שער שיתקיים בהם מצות גילוח. דבעי שתיהן קיימות. והוה בעי מעיקרא אי [נשרה] השניה אי הוי גילוח, או לא הואיל ולא גלח שתיהן [כאחת]. ורב אחא מתקיף ליה דהואיל ובעת התחלת הגילוח הוו שתיהן קיימות והיה בהם מצות גילוח לא קפדינן אם נשרה השניה. ולהכי משני ליה דבנשרה ראשונה וגילח השניה מיבעיא ליה משום דבשעה שבא לגלח אין בו שיעור שער
